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举：梁武帝问达摩大师：“如何是圣谛第一义？”
摩云：“廓然无圣。”
上问：“朕建寺斋僧有何功德？”
摩云：“无功德。”
帝曰：“对朕者谁？”
摩云：“不识。”
帝不契，达摩遂渡江至魏。
却说达摩西来，这就是多此一举，无端端的惹是生非。
但文明的历史就是多事多出来的。
这层道理达摩还不及中国人更懂得。
其实达摩答梁武帝的三问也只是讲的佛法的本体，并没有触及禅僧的所谓机。
又，达摩因为梁武帝听了不合意，遂渡江至魏，这亦原是不算为奇特。
而随后是中国的高僧宝志对答梁武帝的几句话，才把达摩的这三答一走变成千古的不寻常了。
达摩去后宝志入见，与梁武帝说了，帝悔，遂遣使者去请。
志云：“莫道陛下发使去取，阖国人去，他亦不回。”
如此，达摩的去，遂成了历史上的机，一失难追了。
而如此，就连前三句也被带起，成为是动的了。
“廓然无圣”
是初机混茫，万物尚未然。
对朕者“不识”
是初机相接，未有名字。
“建寺斋僧无功德”
是机机不连续。
凡此盖非达摩始意所及。
《水浒传》里梢公张横的歌声：
昨夜华光来趁我，临行夺下一金砖。
宝志是把达摩的草鞋都夺下来了。
其实祖师此外亦无甚值钱之物。
达摩只以不拘经典佛像，对于当时南梁北魏皆重色相庄严、胜论第一之辈，独标简要，故为禅宗所祖。
宝志之后是雪窦的颂和圜悟的注好。
把两人的话合起来看，是说：圣谛不过是箭迹，人家箭已射过新罗国去了，你还在这里问迹？“对朕者谁？”
是像张骞的乘槎到了银河见一女子，亦不知是织女，而等后年问了严君平知道是织女，他已不能再来了。
但这一对面，世上已千年，所以注云：“脚跟下草已数丈。”
而达摩去了，这里有志气亦何必追？虽然相忆，岂不闻江山代代出英才？
雪窦禅师顾视左右云：“这里还有祖师吗？”
自云：“有，唤来与老僧洗脚！”
这不就像佛经说的，盲龟浮木难再相逢，机是花发今年枝，而且好人好事必定是与我有干系的。
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